Oman

1 Situation générale  
 

Au recensement de 2025, le pays comptait 5,4 millions d'habitants (des Omanais), dont 26 % de travailleurs étrangers, originaires du sous-continent indien et de l'Afrique de l'Est, et principalement établis dans les ports. Le sultanat d'Oman est multiethnique et multilingue.

La religion d'État est l'ibadisme, branche de l'islam proche du kharidjisme, pratiquée par la famille royale: Oman est le seul pays musulman dont le courant dominant n'est ni le sunnisme ni le chiisme. Le régime politique est autoritaire tout en étant le plus démocratique de toute la péninsule arabique selon les classifications de l'indice de démocratie. En 2021, le sultan a fait garantir la liberté d'expression et de religion dans les lois constitutionnelles.

2.1 Les ethnies

Les ethnies autochtones sont les Arabes omanais (40,4 %) et les Arabes du Golfe (16,0 %), puis d'autres arabophones tels que les Dhofari, les Harsusi, les Hobyot, les Jibbali, les Luwati, les Mahra (Mehri) et les Baharnas. Les immigrants économiques parlent baloutche, malayalam, bengali, cebuan, ourdou, farsi, swahili, pendjabi, sindhi, goujarati, cinghalais maldivien et plusieurs variétés d'arabe: saoudien, soudanais, shihhi, jordanien et yéménite.

2.2 Les langues

L'arabe moderne standard est la langue officielle du sultanat d'Oman. Il existe toutefois de nombreuses variétés de langue arabe (langues sémitiques): l'arabe omanais, l'arabe du Golfe, l'arabe saoudien, l'arabe soudanais, l'arabe shihhi, l'arabe jordanien, l'arabe yéménite, l'arabe dhofari, le harsusi, le hobyot, le jibbali, le kumzari, le luwati, le mehri et le baharna. Seuls les Arabes saoudiens (0,6 % de la population totale) parlent l'arabe classique comme langue maternelle. Pour les autres, l'arabe dit standard reste une langue écrite ou un véhicule de communication interethnique.

La plupart des autres langues que l'arabe sont d'origine indo-iranienne: le baloutchi, le bengali, l'ourdou, le farsi, le panjabi, le cinghalais, le sindhi, l'hindi, le gujarati et le kumzari. Il existe aussi une langue dravidienne (le malayalam), une langue austronésienne (le pilipino des Philippins) et une langue bantoue (le swahili des Zanzibarais).

Les langues numériquement les plus importantes sont, dans l'ordre décroissant, l'arabe omanais (40,4 %), puis l'arabe du Golfe (16,0 %), le baloutche du Sud (11,7 %), le malayalam (4,6 %), le bengali (4,1 %), l'arabe dhofari (2,5 %), le philippin (1,9 %), le mehri (1,8 %), etc. Si la langue arabe standard sert de langue commune aux arabophones, c'est l'anglais qui peut tenir ce rôle pour les ethnies provenant du sous-continent indien.

Les Omanais sont, dans leur très grande majorité, de religion musulmane (85%), mais, dès les débuts de l'islam, les tribus arabes du pays, s'opposant à Ali, quatrième calife et gendre du prophète Mahomet, adoptèrent l'ibadisme, une variante modérée du kharijisme, mouvement de l'islam s'opposant tant au sunnisme qu'au chiisme. C'est la «troisième branche de l'islam» avec 75% de pratiquants omanais: presque une curiosité religieuse, les ibadites rassemblent aujourd’hui à peine 1 % des musulmans de la planète. Adeptes d’un islam de la tolérance, les ibadites ne sont donc ni sunnites ni chiites. Une minorité de 5% est chiite et environ 6% sont hindous ou chrétiens. Qu’il s’agisse des trois branches de l’islam (sunnisme, chiisme et ibadisme), mais aussi des chrétiens, des hindous, des sikhs, la liberté de culte est respectée dans le Sultanat. Les cérémonies et les fêtes religieuses doivent être sobres et épurées de toute ostentation superflue, reflétant une éthique égalitaire et participative.

3 Données historiques  

Les peuplements les plus anciens que l'on connaisse à Oman remontent au III^e millénaire avant notre ère et étaient déjà de langues sémitiques. Dans ce qui est aujourd'hui la province du Dhofar à Oman, les habitants de l'Antiquité entretenaient des relations commerciales avec l'Égypte, la Mésopotamie, la Perse, l'Inde et l'Afrique orientale : c'était le fameux «périple de la mer d'Érythrée». Dominées brièvement par la Perse après 536 avant notre ère et soumises à l'islam et à l'arabisation au VII^e siècle de notre ère, les populations d'Oman se rallièrent, en 751, au kharijisme, un mouvement dissident apparu après la bataille de Siffin entre Ali, quatrième calife et gendre du prophète, et son adversaire Muawiya; parmi les kharijites, les ibadites sont pacifistes. Ces tribus arabophones élurent leur premier imam. En dépit des tentatives du calife Haroun al-Rachid (763-809), le pays ne se soumit pas au sunnisme. Au X^e siècle, les qarmates, des chiites ismaéliens, conquirent le pays, occupé plus tard par les Seldjoukides.

3.1 L'empire d'Oman

Les marins omanais dominèrent le commerce avec l'Inde et l'Asie. Contrairement aux «peuples du désert», les Omanais furent un «peuple de la mer». Sur leurs boutres, ils utilisèrent la boussole dans l’océan Indien dès 1220, deux décennies avant les marins en Méditerranée. À l'époque médiévale, ils partirent sur leurs boutres à la découverte de l’Inde, de la Chine, des Maldives, atteignirent Zanzibar, puis Madagascar. Ce furent des explorateurs intrépides qui naviguaient sans cartes marines. En saison de leurs nombreux voyages dans une grande partie du monde, les Omanais se distinguèrent aussi par leur ouverture, leur esprit de tolérance vers les autres et leur modération. Il sont adopté l'ibadisme au moment du schisme entre sunnites et chiites au VIIe siècle. Depuis des siècles, les ibadites omanais n'ont cessé de s’attirer la haine des fondamentalistes musulmans qui ne les considèrent même pas comme des musulmans. Les ibadites semblent préférer vivre sous une autorité non musulmane, plutôt que sous le joug de quelque islamiste radical.

À l’exception d’Oman, où les ibadites ont pu s’implanter durablement dès le début du VIII^e siècle, ils ne survécurent ailleurs que dans des endroits éloignés, en particulier dans le Maghreb. En effet, en dehors du sultanat d’Oman, les ibadites ne subsistent plus que dans de petites communautés, notamment dans l'île de Djerba (Tunisie), dans la wilaya berbérophone de Ghardaïa (Algérie), dans un massif montagneux (le Djebel Nafusa) de la Libye et à l'île de Zanzibar. Toutes ces communautés sont pourchassées et persécutées.

Puis, à partir du XVI^e siècle, la concurrence européenne se fit plus rude. C'est ainsi que les Portugais s'emparèrent de Mascate en 1508, puis d'Ormuz en 1519. Ils contrôlèrent ainsi le golfe Persique, mais durent lutter contre les Britanniques, les Hollandais et les Perses (aujourd'hui les Iraniens).

- La tutelle sur Zanzibzar

3.2 Le protectorat britannique

En 1891, le sultanat d'Oman-et-Mascate devint un protectorat britannique. En 1885, la Compagnie de l'Afrique orientale allemande (en allemand: ''Deutsch-Ostafrikanische Gesellschaft'') signait des traités de protectorat avec les chefs indigènes de l'Afrique orientale et, en quelques mois, elle s'emparait d'une bonne partie du littoral de l'océan Indien. C'est alors que la Grande-Bretagne créa de son côté la ''British East African Association'', devenue l'''Imperial British East Africa Company'', tandis que le sultan de Zanzibar devint une victime collatérale des entreprises rivales entre l'Allemagne et la Grande-Bretagne. Les Britanniques profitèrent de l'affaiblissement économique du sultanat, lié en partie à l'abolition du trafic d'esclaves à Zanzibar, et de la contestation menée par les tribus de l'intérieur. C'est à partir de ce moment que l'anglais pénétra dans l'administration, surtout au plan international. En 1913, le rétablissement de l'imamat ibadite d'Oman fut suivi d'une partition entre le sultanat de Mascate et Oman. Les britanniques arrêtèrent le commerce d'esclaves et encouragèrent celui des épices, de l'encens, des gemmes et du sel: ce fut la «trêve», le ''Dar al-Ahd'', qui dure jusqu'à nos jours.

La rébellion des tribus de l'intérieur, entraînées par l'imam Salim ibn Rachid, provoqua, de 1915 à 1920, une guerre civile et, à la demande du sultan, l'intervention des forces britanniques. Le même scénario se reproduisit en 1955, après la découverte de terrains pétrolifères dans l'oasis de Bureimi, mais cette fois l'événement prit une dimension régionale. L'ancien imam Ghaleb ibn Ali, qui prétendait au rétablissement de l'imamat et revendiquait des droits sur l'oasis, reçut le soutien de l'Arabie Saoudite, laquelle espérait étendre son territoire sur les abords orientaux du désert Rub al-Khali. L'Égypte et la plupart des États arabes soutinrent le sultan. La rébellion fut étouffée en 1957 avec l'appui des troupes britanniques.

3.3 Le sultanat d'Oman

En 1961, une nouvelle révolte éclata dans le pays, cette fois-ci dans le Dhofar à l'aide du Front populaire de libération appuyé par le Yémen. La guérilla fut vaincue grâce encore une fois à l'aide des Britanniques. Un nouveau conflit éclata en 1963 au Dhofar, où, armée par le Yémen du Sud, la Chine et l'Union soviétique, une guérilla marxiste s'opposa, jusqu'en 1975, au sultan Saïd ibn Taimour. Celui-ci, monté sur le trône en 1932, devait également compter avec ses héritiers. Il fut renversé par son fils, Qabus ibn Saïd, lors d'une révolution de palais en 1970. Lorsque Qabus ibn Saïd accéda au pouvoir en juillet 1970, le pays était miné par une guerre civile soutenue de l’extérieur, le sultanat restant isolé tant au plan régional qu'international.

Le sultanat de Mascate-et-Oman (appellation officielle) n’avait d’autre politique que celle que lui concédait la Grande-Bretagne, à qui Saïd ibn Taymur s’en était entièrement remis. De plus, l’État était presque inexistant, car il ne disposait pas d'une administration propre. Enfin, le sultanat d’Oman demeurait le pays le plus pauvre de la péninsule Arabique. Néanmoins, le 6 octobre 1970, le sultanat fut admis au sein de la Ligue des États arabes et, le lendemain, au sein des Nations unies. Qabus ibn Saïd changea le nom de son pays qui devint le sultanat d'Oman et adopta un drapeau national; il pratiqua une ouverture modérée au monde moderne, contrairement à l'occidentalisation à outrance pratiquée dans les émirats voisins.

- Le 18 novembre 1971

Cette date marque le début de l'indépendance du sultanat d'Oman.

La question de la péninsule de Musandam, peuplée d'environ 15 000 habitants, refit surface lors de l’attribution de concessions pétrolières à des compagnies étrangères. Cette région était alors faiblement peuplée par trois groupes ethniques semi-nomades et la majorité des Shihuh, principale ethnie du Musandam, prêtèrent allégeance au sultan d’Oman; c’est ainsi que la région se retrouva séparée du reste du pays par les Émirats arabes unis. C'est devenu une enclave omanaise en terre émirienne. Ajoutons aussi la petite enclave de Madha (voir le site) dans les Émirats arabes unis. Le sultan Qabus ibn Saïd réussit à maintenir la politique d'indépendance de son pays et sa particularité au sein du monde arabe. Ainsi, Oman ne rompit jamais ses relations avec l'Égypte, après la signature d'un accord de paix entre ce pays et Israël, en 1979. De même, le sultan tenta constamment de maintenir des relations cordiales tant avec l'Irak qu'avec l'Iran. Oman ne participa que discrètement à la coalition anti-irakienne durant la guerre du Golfe.

En septembre 1994, le sultan reçut la visite du ministre iranien des Affaires étrangères, Ali Akbar Velayati. Trois mois plus tard, contre l'avis de la plupart de ses partenaires du Conseil de coopération du Golfe, il reçut la visite officielle du premier ministre israélien, Yitzhak Rabin. Malgré cela, et bien que le sultanat n'ait pas boycotté la Conférence économique pour le Proche-Orient et l'Afrique du Nord qui s'est tenue à Doha en novembre 1997, ses relations avec Israël restèrent tendues. Un bureau de représentation diplomatique a été ouvert à Gaza le 22 juillet 1997.

- La Constitution de 1996

La Loi fondamentale de 1996 (ou Constitution) correspond à une constitution octroyée par le souverain d'Oman: elle n’a fait l’objet d’aucune ratification populaire. Le texte précise que l’islam est religion d’État et que la Charia est à la source de la législation; la Constitution garantit un certain nombre de droits aux citoyens et la protection aux étrangers. De plus, une disposition précise que le régime est héréditaire, la succession étant limitée aux descendants mâles. Toutefois, le sultan n’a ni fils ni prince héritier désigné. La Loi fondamentale ne prévoit pas de contrôle de l’action du souverain, dont les attributions sont indiquées de manière non exhaustive.

Oman fait partie des pays producteurs de pétrole qui décidèrent en 1998 de réduire leur production, provoquant une hausse des tarifs pétroliers. Depuis lors, le pays est aux prises avec un grand nombre de travailleurs étrangers (les «expatriés»), qui dépasse le taux de croissance de l'économie. Les fonctionnaires omanais affirment que, pour la seule année 2000, quelque 67 000 nouveaux ouvriers sont arrivés à Oman, soit 34 % de plus que l'année précédente. Cette situation entraîne une remise en question de la politique d'immigration. Les étrangers, principalement du sous-continent indien, composent environ 25 % de la population du Sultanat.

4 La politique linguistique

La politique linguistique du sultanat d'Oman semble relativement simple: la non-intervention. Depuis des centaines d'années, l'arabe classique est la langue officielle du pays, bien que la quasi-totalité des habitants n'ait jamais parlé cette langue religieuse et strictement écrite. Néanmoins, en raison du grand nombre de variétés d'arabe dans le pays, l'arabe classique sert de langue véhiculaire entre les Omanais. L'article 3 de la Constitution du 11 janvier 2021 proclame que l'arabe est la langue officielle de l'État: «L'arabe est la langue officielle de l'État.» L'article 21 de la Constitution correspond au principe de la non-discrimination:

4.1 La langue de la législation

C'est l'arabe standard moderne qui sert de langue dans la législation; c'est dans cette variété d'arabe que sont rédigées les lois et qu'elles sont promulguées. Les lois peuvent être discutées à la fois en arabe omanais et en arabe standard; il existe des lois qui sont traduites en anglais, mais elles ne constituent pas un document officiel.

La Chambre des représentants n'a jamais adopté de loi linguistique, notamment une loi destinée à promouvoir la langue arabe, bien que plusieurs lois mentionnent l'arabe comme langue officielle ou obligatoire. Parce que, ces dernières années, le gouvernement a constaté une augmentation de l’usage de termes et de noms superflus dans la dénomination de projets, d’installations et de construction, il estime ce n’est pas proportionné à l’esprit de la culture omanaise, ni au statut de la langue arabe, qui représente, depuis des siècles, la langue de l’État et de la société, la langue de l’éducation et de la législation, et même la langue de la religion et des valeurs.

Pour les autorités omanaises, la langue arabe n’est comme aucune autre langue : c’est la langue du Saint Coran, «la langue choisie par Dieu Tout-Puissant pour être le vecteur de Sa révélation et le moyen de Sa révélation à toute l’humanité».

4.2 La langue des tribunaux

Les tribunaux dans le sultanat d'Oman sont indépendants et leur autorité est exercée par divers types de tribunaux qui émettent des jugements en conformité avec les lois. La Constitution omanaise, modifiée en 2011, met l'accent sur la protection des droits et des obligations des citoyens, ainsi que sur l'indépendance des tribunaux. Le système judiciaire omanais est donc conçu pour garantir la justice et la protection des droits individuels, tout en respectant les principes de la Charia.

Dans la Loi régissant les cabinets de traduction juridique (2003), il est précisé qu'une personne physique ou morale doit maîtriser parfaitement l'arabe à l'oral et à l'écrit pour ouvrir un cabinet de traduction juridique:

Bref, l'arabe standard moderne est la langue de toute procédure judiciaire, mais l'arabe omanais est aussi en pratique employé, de même qu'une langue étrangère avec l'assistance d'un interprète.   

4.3 La langue de l'administration

L'arabe est aussi la langue de l'administration omanaise. Les documents écrits ne sont diffusés qu'en arabe standard moderne et les fonctionnaires sont tenus de connaître cette langue. Cependant, étant donné que 40% des citoyens s'expriment tous les jours en arabe omanais, c'est cet arabe qui est employé oralement.

L'article 2 de la Loi sur l'enfant (2014) interdit la discrimination en fonction de la langue

Pour obtenir la citoyenneté omanaise, selon la Loi sur la nationalité omanaise (2025), il faut «maîtriser la lecture et l'écriture de l'arabe» (art. 17 et 18), mais les art. 19, 20 et 21 mentionnent qu'il faut «maîtriser l’arabe parlé»:  

4.4 L'éducation

Le système d'éducation omanais constitue un élément clé du développement et de la prospérité du pays. Il a connu des transformations radicales depuis le début des réformes au cours des années 1970, avec la création d'un vaste réseau d'écoles accessible à tous les citoyens. L'éducation est composée de plusieurs étapes, ce qui inclut l'éducation de base (primaire et secondaire) et l'enseignement supérieur. Le ministère de l'Éducation est responsable de l'enseignement général, tandis que le ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche scientifique et de l'Innovation supervise les établissements d'enseignement supérieur. L'éducation gratuite a été adoptée dans les écoles publiques, tandis que des options d'enseignement privé sont disponibles au moyen d'établissements nationaux et internationaux. Les matières de langue arabe, d'études islamiques et d'histoire nationale font partie intégrante des programmes omanais, ce qui a pour objectif de renforcer l'identité nationale et inculquer les valeurs authentiques omanaises aux jeunes.

- L'enseignement fondamental

L'unique langue d'enseignement de base est l'arabe (standard moderne), et ce, du primaire jusqu'à la fin du secondaire. Tous les établissements d'enseignement publics doivent introduire des cours d'anglais langue seconde à partir de la première année du primaire. Le programme d'études du cycle primaire englobe les disciplines suivantes: les études islamiques, la langue arabe, les mathématiques, les sciences générales, les études sociales, l'anglais langue seconde, la culture physique, la musique et les beaux arts.

Région Arabe Muscat 55,4 % Batinah-Nord 53,8 % Batinah-Sud 52,7 % Al Dakhiliya 58,3 % Sharqiya-Nord 51,0 % Sharqiya-Sud 58,6 % Al Dhahirah 62,0 % Dhofar 63,5 % Al Wusta 47,0 % Musandam 60,7 %

L'article 6 de la Loi sur l'instruction scolaire (2023) impose l'arabe dans l'enseignement, mais le gouvernement peut approuver recourir à d'autres langues:   Article 6 L'arabe est la langue officielle de l'enseignement dans tous les établissements scolaires. Le Ministère peut approuver l'enseignement de certaines matières dans d'autres langues, et il peut également approuver l'enseignement dans d'autres langues. Article 42 Les élèves ont tous un droit égal à l’éducation et aucune discrimination ne peut être tolérée à leur égard, notamment fondée sur le sexe, l’origine, la couleur de peau, la langue, la religion, l’appartenance à une secte, le domicile, la situation sociale ou tout autre motif.

En général, la note de passage est de 50 % dans les différentes disciplines. Le tableau ci-dessus indique la moyenne des élèves omanais en arabe, selon les régions. Il existe aussi des écoles privées où la langue d'enseignement peut être l'arabe ou l'anglais. Depuis peu, le ministère omanais de l’Éducation fournit un guide pédagogique complet pour la langue arabe pour la première année fondamentale. Ce guide s’inscrit dans le cadre de l’engagement du Ministère pour permettre aux enseignants d’exercer efficacement leur rôle et d’améliorer la qualité de l’enseignement dès les premières étapes. Le ministre de l’Éducation, conformément au décret promulguant la loi, est tenu de publier le règlement de la Loi sur l'instruction scolaire ainsi que les règlements et décisions nécessaires à sa mise en œuvre. La loi affirme aussi que la langue arabe est la langue officielle d’enseignement dans toutes les écoles, et que le Ministère peut approuver l’enseignement de certaines matières dans d’autres langues; la loi confirme également que les jours effectifs d’études ne doivent pas être inférieurs à 180 jours, et la décision autorise la création d’écoles ou de centres spécialisés en sciences, dans arts ou de tout autre domaine.

La loi autorise l’admission de non-Omanais dans les écoles publiques, tandis que les élèves omanais peuvent être admis dans des écoles de communautés étrangères, ainsi que le droit de l’élève à participer à la formation de conseils étudiants sur des questions et sujets qui les intéressaient par divers moyens.

- L'enseignement supérieur

La Loi sur l'enseignement supérieur de 2023 désigne l'arabe comme langue officielle des établissements d'enseignement supérieur et, avec l'approbation du Ministère, l'enseignement dans d'autres langues est autorisé. Ces établissements jouissent également de la liberté de pensée, de recherche scientifique et d'innovation, conformément aux lois et règlements en vigueur.

Article 4 L'arabe est la langue officielle dans les établissements d'enseignement supérieur, et ceux-ci peuvent — après l'approbation du Ministère — enseigner dans d'autres langues.

L'Université sultane de Qaboos, située à Khoudh Al (environ à 50 km à l'ouest de Muscat), compte environ 12 000 étudiants dans les facultés de médecine, d'ingénierie, de science, d'agriculture, des arts, du commerce, d'économie et des sciences islamiques. Le gouvernement a accordé des permis à des universités américaines et britanniques pour élaborer des programmes universitaires à Oman, dont la British School et l'American British Academy. C'est pourquoi l'acquisition d'une bonne connaissance de la langue anglaise est nécessaire, surtout dans les cours de science, car de nombreux cours ne sont disponibles qu'en cette langue.

4.5 Les médias

La plupart des médias ne sont disponibles qu'en arabe et en anglais. Ainsi, les grands journaux du pays tels que Al Watan, Al-Aqida et Oman Daily ne paraissent qu'en arabe, mais d'autres sont en anglais (MiddleXpress, Oman Daily Observer, Times of Oman et The Week). Par contre, la radio (Radio Sultanat d'Oman) et la télévision (Television Sultanat d'Oman) sont davantage diffusées en arabe, même en arabe omanais. Selon des sources gouvernementales, environ 30 % des émissions de télévision sont achetées des sociétés de production internationales; beaucoup d'entre elles proviennent d'Europe et des États-Unis. En général, ces émissions sont doublées en arabe classique ou portent des sous-titres arabes. Les radios et télévisions étrangères captées à Oman sont normalement produites en arabe.

L'article 57 de la Loi sur la presse et les publications (1984) oblige les médias à publier des rectificatifs en arabe, mais également dans une autre langue:

Le sultanat d'Oman pratique une politique de valorisation de l'arabe moderne standard aux dépens des langues locales pour lesquelles il s'agit en fait d'une politique de non-intervention. Plus d'une vingtaine de langues, dont plusieurs sont autochtones, sont réparties dans différentes régions du pays (voir tableau 2). Ces langues autochtones et leurs discours sont considérés comme « périphériques » et font l'objet d'une perception différente. La «valeur sociale» de ces langues repose sur le nombre des locuteurs, leur âge et la vitalité de la transmission intergénérationnelle aux jeunes générations, facteurs auxquels il faut ajouter l'attrait social, économique et scolaire de l'arabe officiel, ainsi que la décision des locuteurs de ces langues de délaisser leurs langues d'origine respectives au profit de l'arabe standard, ce qui met forcément en péril ces langues. Ce phénomène est attribué à l'attitude des parents quant à l'usage et à la valeur de leur langue ethnique par rapport à l'arabe; de nombreux parents choisissent délibérément de ne pas transmettre la langue de leur groupe ethnique à leurs enfants afin que ces derniers s'approprient l'identité arabe plutôt que l'identité de leur groupe ethnique. 

Dans ces conditions, il n'est pas surprenant de constater que certaines minorités, tant ethniques que religieuses, affirment souffrir de discrimination en raison de leur appartenance ethnique, linguistique ou religieuse, surtout dans les domaines du travail et dans le secteur public. Seuls quelques établissements publics favorisent l'emploi en petit nombre de membres appartenant à des minorités. Dans la pratique, l'arabe standard et l'anglais restent des langues véhiculaires entre les ethnies du pays.

En dépit des efforts des autorités de promouvoir l'arabe, le fait d'admettre la concurrence de l'anglais affaiblit toute politique linguistique destinée à favoriser l'arabe, un arabe que personne n'utilise comme langue maternelle. Si l'arabe standard moderne a pour effet de dévaloriser les autres langues autochtones, l'anglais limite les prérogatives de l'arabe en lui livrant une forte concurrence.

Dernière mise à jour: 31 mars 2026

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